[통합논술] <100> 교과서로 논술잡자 - 민족과 민족주의
세계화 흐름 속 민족주의 어떻게 볼 것인가?

서진관 개금고 교사
# 논제와 제시문

<논제1> 제시문 (가)에 나타난 두 관점을 요약하고, 이를 바탕으로 '민족'에 대한 자신의 관점을 밝히시오. (200자 내외)

<논제2> 제시문 (나)와 (다)를 참조하여 민족주의가 나아가야 할 바람직한 방향에 대한 자신의 견해를 논술하시오. (800자 내외)

(가) 민족과 민족주의에 관한 이론은 너무나 다양해 민족과 민족주의자의 수만큼 많은 민족주의가 존재한다고 할 수 있다. 다양한 민족에 대한 이론은 크게 두 조류로 구분될 수 있다. 민족의 과거로부터 이어진 영원하며 불변적이라는 영속주의적 견해와, 민족은 현대의 산물이라는 현대주의적 견해로 나눌 수 있다. 사람들이 일반적으로 받아들이는 영속주의적 견해에 따르면 현대의 민족은 고대나 중세의 민족에 뿌리를 두고 있다. 우리 민족이 단군 이래 5,000년의 역사를 가졌다는 인식은 이러한 견해를 잘 보여준다. 이에 비해 현대주의자들은 산업화와 근대화로 특징되는 현대화가 민족주의를 만들고, 민족주의가 민족을 만들었다고 주장한다. '민족은 상상의 공동체'라는 주장에 잘 표현되어 있다. 앤더슨(Anderson)에 따르면, 민족은 특정한 객관적인 조건에 의해 생성되는 것이 아니라, 민족주의에 의해 공동체로 상상된 것이다. 즉 특정한 지역 내에서 특정한 공통점을 소유하고 있는 사람들을 민족이라고 상상하는 것이다.

(나) 애국주의를 강화하는 데 있어 스포츠만한 호재가 없다. 그런 면에서 베이징올림픽은 개혁·개방 30년의 성과를 보여줌으로써 세계만방에 중화민족의 부활을 알리는 메시지였고, 개막식 연출은 그 화려한 잔치였다. 그래서 많은 이들은 올림픽 성공이 중국 내 민족주의가 한층 강화되는 계기로 작용할 것으로 예상하고 있다. 이를 국가통합에 적극 활용할 것이며, 성공에 대한 자신감을 바탕으로 동아시아에서 더 강력한 중화패권을 추구할 것으로 본다.

사실 그동안 중국 지도부는 모호해진 중국의 정체성을 뚜렷이 하고, 경제개발에 따른 지역격차와 민주화운동과 같은 내부적인 문제를 해결하는 데에 민족주의를 자주 이용해 왔다. 최근에 이르러 티벳 라싸에서의 유혈사태, 서울 성화 봉송 과정에서 폭력적인 모습을 보여준 중국 젊은이들, 티벳 독립운동과 관련된 유통업체 카르푸에 대한 불매운동, 올림픽 기간 중의 조직적인 반한(反韓) 감정 등은 중화민족주의가 상당히 고조되고 있음을 보여주는 대표적 사례들이다.

(다) 21세기 세계화 시대 민족주의의 지향점은 어디인가? 온 세계가 하나 되자는 세계화 시대에 민족이나 민족주의가 과연 유용하기나 한 것일까?

세계화 시대에는 국가의 거시 경제적 관리 및 통제 능력이 저하되고 국가의 기능과 권한이 초국가 체제나 초국가 기업으로 이양됨으로써 국가의 기능이 약화될 수 있다. 또한 세계화 옹호론자들은 세계동포주의를 내세우며 모든 세계인이 다 같이 잘 사는 복지주의 이상을 설정할 것이다. 이런 맥락에서라면 민족이란 개념 자체가 무용해질 수밖에 없다. 그래서 에릭 홉스봄(Eric John Ernst Hobsbawm)은 민족과 민족주의의 조속한 해체를 예측하며 민족주의는 더 이상 발전의 주요한 힘이 아니라고 주장한다.


# 제시문 분석

세계화를 가장 상징적으로 보여주는 이벤트가 올림픽이다. 베이징 올림픽 참가국은 유엔에 가입한 192개국보다 12개나 많은 204개국으로 역대 최다였다. 그런데 이를 계기로 중화민족주의의 부활을 우려하는 시각이 많다. 민족주의적 열정이 한국에 대한 반감으로 이어지기도 했다. 때문에 한국 선수들은 '중화 민족주의'로 똘똘 뭉친 중국의 응원으로 보이지 않는 불이익을 받기도 했다. 베이징 올림픽을 계기로 민족과 민족주의라는 해묵은 과제를 검토해 보고자 했다.

우선 제시문 (가)는 민족에 대한 새로운 개념정립의 필요성에 대한 단서를 제공하고 있다. 민족에 대한 영속주의적 관점과 현대주의적 민족이라는 두 개의 민족관을 들고 있다. 전자에 따르면 민족은 문화와 역사를 오랜 기간 공유한 사람들의 공동체이다. 반면에 현대주의적 관점에서 보면 민족은 산업화와 근대화 과정에서 인위적으로 탄생시킨 것이어서, 이를 '상상의 공동체(imagined communities)'라고 하기도 한다.

제시문 (나)는 베이징 올림픽을 계기로 확산되고 있는 중화민족주의를 우려하는 글이다. 여기에 종합 1위의 성과는 중국이 새로운 세계의 강자가 되었음을 보여주는 상직적인 의미를 지닌다. 동북공정, 이어도에 대한 영토주장 등 한국·중국 간에 분란이 더욱 높아질 우려가 크다.

제시문 (다)는 최근의 세계화 추세와 민족과 민족주의의 방향을 다루고 있다. 소멸 내지는 약화될 것이라는 전망과 여전히 그 실체를 유지할 것이며, 오히려 역할이 증대될 것이라는 견해가 함께 하고 있다. 제시문은 후자의 입장을 취하고 있다.


# 논제해설

민족주의는 양면성을 지니고 있다. 프랑스 혁명 이후는 국민국가의 형성에 기여하고, 제국주의 지배 하에서는 단결과 독립을 호소하며 저항적 역할을 담당하기도 했다. 또 동질성을 바탕으로 근대국가 건설과 발전의 토대가 되는 등 공이 많다. 반면에 우월성에 입각한 배타적·팽창적 성격으로 민족 간의 갈등을 유발한 적도 있었다. 민족만을 강조한 나머지 구성원들에게 지나친 희생과 봉사를 강요하는 등 정치적 동원 수단으로 악용되기도 하였다. 이는 앞으로의 민족주의가 반드시 경계해야 할 요소이다.

특히 우리는 너무 오래 동안 단일민족과 단일문화를 강조함으로써, 이질문화에 대하여 지나치게 배타적인 경향이 있다. 때문에 우리는 민족주의에 대한 다양한 입장과 함께 바람직한 발전 방향을 고민해 볼 필요가 있다.

<논제1>은 영속주의적 견해와 현대주의적 관점을 언급한 제시문 내용을 요약하고, 본인의 관점을 밝히라고 요구하고 있다. (가)에 소개된 관점 중 어느 한 관점을 지지할 수도 있으며, 아니면 제3의 다른 입장을 지닐 수도 있다. 분량이 많지 않으므로 큰 어려움은 없을 것이다.

<논제2>는 중화민족주의의 부활과 세계화의 흐름에서 앞으로의 민족주의 방향에 대한 글을 주었다. 이를 참고하여 본인이 생각하는 바람직한 발전 방향을 모색해야 한다. 개방적이며 열린 민족주의가 대안이 아닐까.


# 심화학습

1. 인종과 민족의 차이

인종(人種)은 피부나 머리털 등 신체적인 여러 형질에 따라 구분되는 것으로 생물학적 구분일 뿐, 풍속 ·습관과는 관계가 없다. 반면에 민족(民族)은 같은 지역에서 오랫동안 공동생활을 함으로써 언어나 풍습 등을 함께한 공동체를 말한다. 그런 점에서 인종은 문화적 구분인 민족과는 엄연히 다르다. 아무리 영어를 잘 구사하고 미국문화가 몸에 배었다 할지라도 한국계 2세 미국인은 인종적으로는 한국인일 뿐이다.

그런데 민족은 다의적(多義的)이어서 국민 ·부족 ·종족 등과 혼동되는 경우가 많다. 또한 역사적으로는 고정되기 보다는 다양한 방식으로 변화하기도 한다. 하나의 민족이 여러 민족으로 분화되기도 하고, 여러 민족이 하나의 민족으로 수렴되기도 한다. 이런 과정 중에 그 민족에게 고유한 특징으로서 나타나는 것이 민족성이다.

2. 민족과 민족주의를 둘러싼 쟁점들

세계화 시대, 민족과 민족주의는 정치, 경제, 사회 등 여러 분야에서 중요하게 다루는 화두이다. 민족이란 과연 실체가 있는 개념인지, 미래에도 존속 가능할 것인지 그 논란도 다양하다. 민족주의를 둘러싼 대표적 쟁점을 살펴보자.

우선은 '민족이 허구인가 실재인가?'하는 점이다. 베네딕트 앤더슨은 민족이란 유럽의 근대화 과정에서 정치가들이 고안해 낸 실체가 없는 '상상의 공동체(imagined communities)'라고 주장했다. 근대 국가를 형성하는 과정에서 공동체를 하나로 묶을 수 있는 정신적인 연결 고리가 필요했고, 이것이 바로 민족이라는 발명품이었다는 것이 이들의 논리다. 이에 반해 실재론자들은 민족은 종족, 혈통, 언어, 관습 등 이미 오래전부터 존재해왔던 객관적인 요소들로 구성된 실체라고 규정한다. 근대 이전부터의 영속적인 역사 과정의 산물이라는 것이다.

다음으로 '세계화에도 존속이 가능할까?'하는 점이다. 한 편에서는 교통 통신의 발달과 세계시민사회의 등장 등 세계화의 진전에 따라 민족과 민족주의가 크게 약화될 것으로 전망한다. 특히 경제의 세계화로 인해 이런 경향이 점차 가속화되고 있다는 것이다. 이에 반해 존속론자들은 과거에 비해 약화되고 있는 것은 사실이지만 국가 간 경쟁이 강화되면서 강대국이든 약소국이든 자국의 이익을 위해 민족주의에 더욱 집착할 것이며, 오히려 강화시켜 나갈 것으로 주장한다.

3. 한국 민족주의의 특징

영화 '디 워'의 완성도를 비판하는 사람들은 왜 네티즌들로부터 집단 이지메를 당하고 있을까? 일본 지하철 승객을 구하고 숨진 이수현씨는 왜 개인이 아닌 국가적 의인이 되었을까? 미국 버지니아공대 총기사건을 접하자 왜 우리 국민은 죄의식에 사로잡혔을까? 이들 질문의 저변에 깔린 요체는 바로 민족주의다. 우리에게 민족주의는 여전히 대중의 열망을 점화할 수 있는 뇌관인 셈이다.

그런데 한국 민족주의는 서구와는 달리 몇 가지 점에서 특징을 지닌다. 무엇보다 시민적 인권과 권리를 바탕으로 한 서구 민족주의와는 다르게 출발하였다는 점이다. 서구 민족주의가 근대에 와서 시작된 '상상의 공동체'라면, 한국 민족주의는 근대 이전부터 '한민족'이라는 역사성을 가지고 진행되어 왔기 때문에 민족의 문화적, 혈연적, 역사적 특성이 늘 강조되어 왔다.

둘째, 한국 민족주의가 크게 융성한 것은 일제 강점기 침략이 극성을 부릴 때였다. 당연히 민족의식을 통해 민족 정체성을 세워 긍지감을 갖게 하고, 이를 토대로 민족독립의 논리적 근거를 도출하고자 하였다. 이처럼 방어적 차원에서 민족의식이나 민족의 단일성이 매우 강조되었고, 이는 교육 내용을 통해 대물림되었다. 더욱이 해방 이후에도 세계체제 내지 제국주의에 대응하는 이념적 역할이 필요했다. 그 점에서 한국 민족주의는 근대화 과정에서 국가적 수준의 대규모 정치·문화 동원을 가능케 했던 이념의 하나로 작용했다.

셋째, 분단 이후는 남북한 간에 민족주의에 대한 관점의 차이가 너무 크다는 점이다. 그동안 북한 사회는 '단일민족', '민족의 단일성' 등을 매우 강조해왔다. 통치 원리로서 민족주의를 강조해왔다. 하지만 남한은 그 접근이 훨씬 유연한 편이다.

넷째, 세계화의 도래와 더불어 경제적 관점과 문화적 관점으로 민족주의 의식이 분화되고 있다는 점이다. 세계화는 분명 경제적 민족주의를 약화시킨다. 하지만 문화적 민족주의는 영역과 이슈에 따라 약화되기도 하고 강화되기도 한다. 실제로 경제적 영역에서는 탈민족주의 경향을 보이지만, 문화적 영역에서는 오히려 경우에 따라 극단적 애국주의의 성향을 드러낼 정도로 강화되는 이중적 모습을 보이기도 한다.


# 출제경향

민족과 민족주의는 중요한 화두이다. 민족의식은 다양한 방식으로 개인과 공동체의 삶에 영향을 미치는데, 때로는 전쟁이라는 극단적 충돌의 원인이 되기도 하지만 결속력을 강화하는 구심점이 되기도 한다.

우리의 경우 이런 특성이 일제 강점기와 근대화, 그리고 분단 상황과 맞물리면서 '단일민족국가'라는 이데올로기로 작용해 왔다. 그만큼 민족과 민족주의 논쟁은 논술에서 고전적인 주제이다. 기출주제를 정리해 보면 더욱 뚜렷해진다.

<아래 표 참조>

<표>에서 보듯 지금까지는 민족 개념에 대한 다양한 관점을 이해·분석하는 문제, 주어진 통계자료를 특정 관점에서 해석하는 문제, 민족주의와 세계평화와의 관계를 묻는 문제 등이 출제됐다. 그런데 연세대(2008 정시)에서는 민족 개념에 대한 다양한 관점(근원주의, 상황주의, 역사·문화주의) 중 하나를 택해 현재 우리 민족의 정체성을 논하라는 문제와, 민족의식 관련 통계자료에 대한 해석을 요하는 문제 등이 주어졌다. 통계자료에 대한 해석이 까다로울 수밖에 없다.

이같은 경향에 대비하려면 우선, 민족 개념과 민족의식의 특성에 따른 다양한 입장을 이해해야 한다. 그리고 민족주의가 국수주의 혹은 배타적 성격으로 이어지거나, 맹목적 애국심의 근원으로 자리 잡는 것에 대해서 비판적으로 접근할 수 있어야 한다. 최근에는 다민족·다인종으로 변화하는 우리 사회와 관련된 출제도 많은 편이다. 논술은 늘 현실의 문제를 다루려는 경향이 강하기 때문이다. 다문화 사회로 가는 길목에서 단일민족의 신화나 순혈주의가 왜 문제가 되는지도 고민해 보자.


# 관련교과

윤리와 사상(교육인적자원부) Ⅲ.3.(3) 민족주의의 쟁점 시민윤리(교육인적자원부) Ⅳ. 2. 민족 공동체의 번영과 통일 국어(상)(교육인적자원부) 2.(2) 나의 소원 국어(상)(교육인적자원부) 7.(2) 기미독립선언서

# 예시 답안

[문제1]

민족의 개념은 두 가지 관점으로 접근하고 있다. 영속주의적 관점은 민족을 오랜 기간에 걸쳐 역사와 문화를 공유하는 사람들의 집합체이다. 반면에 현대주의적 입장은 민족을 근대화 과정에서 발생하였으며 혈통과 영속주의적 개념을 초월한 상상적 공동체를 살아가는 사람들을 지칭한다. <이런 바탕 위에 (가)의 관점 중 어느 한 쪽을 지지할 수도 있으며, 아니면 제3의 다른 입장을 지닐 수도 있다.>

[영속주의를 지지할 경우] 영속주의는 민족이 종교, 관습, 언어, 집단의 운명에 대한 공통 관념 등 문화적인 측면에 의해서 결정된다고 보는 관점이다. 이는 최근 세계화로 대변되는 다인종, 다문화시대에는 강점이 될 수 있다. 그러나 문화적 동질성에는 무관심한 재외동포들을 이민족으로 치부해야하는 문제가 발생한다.

[현대주의를 지지할 경우] 현대주의는 특정한 지역 내에서 특정한 공통점을 소유하고 있는 사람들을 민족이라고 상상하는 것이다. 이런 관점이라면 분단 상태가 지속되어 남북의 이질감이 지금보다 훨씬 심화된다면 어떻게 될까? 지나치게 인식과 감정으로 판단한다는 한계를 지니고 있다.

[문제2]

세계화의 바람이 거세다. 세계화가 경제․문화 등에서 국제적 통합을 촉진하여 활동 무대를 전 세계로 넓히고 있는 것은 사실이다. 유럽연합(EU)에서 보듯 개별 국민국가 혹은 민족국가의 권한이 약화되고 있는 것도 사실이다. 그렇다고 해서 세계화는 과연 민족주의를 사라지게 할 것인가?

결론부터 말하면 민족주의는 결코 쉽게 사라지지 않을 것이다. 물론 먼 미래에는 역사 무대에서 퇴장할 수도 있다. 하지만 가까운 미래에 그럴 가능성은 거의 없다. 유럽 통합과정에서의 저항이나 중동 지역에서의 민족 간 내전이 이를 증명해 준다. 오늘날 국가들 간의 경제 전쟁 역시 과거보다 더욱 치열해지고 있다. 때문에 그 기능을 약화시킬지언정 민족주의 그 자체를 소멸시키기는 어려울 것이다.

더욱이 다양한 인종이나 민족 집단의 문화를 하나의 단일한 문화로 동화시키기는 더욱 어렵다. 청나라를 만든 만주족의 현실을 보라. 한족에 동화되는 바람에 존재조차 찾아보기 힘들지 않은가. 오히려 다양한 민족들이 서로를 인정하고 존중하면서 공존하는 형태, 즉 민족 사이의 다원성과 개성이 존중되고 확장되는 방향으로 진화할 것이다. 이처럼 향후 인류공동체는 민족과 인종의 구분이 사라진 자유로운 개인들의 집합이 아니라 다양한 민족, 국민국가가 개성 있게 공존하는 양태가 되어야 한다.

그런데 문제는 인구와 자원, 환경과 에너지 등의 부문에서 인류 공존의 필요성을 높여야 한다는 것이다. 문제 해결은 국가적 관점이 아니라, 전 인류적이고 세계적인 관점에서 접근할 수밖에 없다. 그렇다면 우리는 ‘배타적 민족주의’에서 벗어나 ‘열린 민족주의’로 나아가야 한다. (800자)

대학과 출제 시기

출제된 주제

연세대
(2008 정시)

·민족 정체성을 규정하는 요인과 기준
·정치적 이념과 계급적 이해관계가 민족 정체성에 미치는 영향

동국대
(2007 수시2)

민족의 개념 및 다민족 사회의 문제점과 해결방안

이화여대
(2006 수시2)

한국 사회에서 민족 개념의 성격 변화

숙명여대
(2006 정시)

편협한 민족주의에 대한 비판

중앙대
(2004 수시2)

민족주의의 폐단을 불식하는 방안

경희대
(2003 수시1)

민족주의의 관점에서 본 월드컵, 민족/문화, 세계평화의 관계

/ 입력시간: 2008. 09.16. 08:55