[테마 논술] <26> 정치 - 역사는 진보하는가?
동일화 논리 버리고 포용해야 진정한 진보

지난 2005년 12월 백인과 중동계 이민자들간의 충돌이 발생한 호주 시드니 남부 해안도시 크로눌라에서 백인 청년들이 한 중동계 청년에게 주먹을 휘두르고 있다. 부산일보DB
1. 기존의 진보관

① 단선적 시간관

서구의 시간관은 완성된 역사의 목표가 결정돼 있으며 과거는 현재의 원인이고 현재는 미래의 원인이라는 누적적 인과율의 두 가지 전제조건을 가지고 있다. 이러한 조건 하에서 남보다 빨리 그 완성된 하나의 목표를 향해 먼저 다가가야 한다는 것과 역사는 계속 축적되어 발전을 이루게 되므로 현재는 늘 과거보다 진보하게 된다는 것이다. 시간의 흐름과 역사 발전이 정비례한다는 일직선의 논리이고 시작과 끝이 분명한 시간관이다.

시간과 역사 발전의 정비례 관계는 계몽주의나 마르크시즘에 와서 극에 달해 과학기술의 발달로 인류는 테크노피아의 사회를 완성한다. '원시 공산제→노예제→봉건제→자본주의→공산주의'로 향하는 '역사 발전 5단계론'은 이러한 서구적 시간과 역사의 발전의 관계를 잘 보여준다. 그러나 역사의 목표를 아예 인정하지 않는 '순환적 시간관'에서는 역사가 일직선으로 발전한다는 관점 자체가 성립되지 않게 된다. 또한 과거가 항상 현재의 원인이 아니며 어떤 경우는 현재의 원인이 아닐 수도 있다. 그런 경우는 사라진 과거는 다 우연이라고 해야 할 것이다. 역사는 최소한 일직선으로 전개되는 것은 아니며 우연이 필연이 되기도 하고, 필연이 우연이 되기도 하는 전개이다.

② 양적 진보관

세계의 운동 법칙을 밝혀 세계를 설명하려는 과학은 세계를 숫자와 기호로 표시하게 되고 이는 자연을 수적 세계로 만들었고 더 나아가 인간사회의 흐름과 인간 삶의 척도로 확장돼 사물의 수치화를 완성했다. 이러한 사물의 수치화가 가능해지면서 최소의 투입에 대한 최대 산출의 인과관계, 즉 최대의 효율성이 주 관심사로 등장하게 됐고 여기에서 진보는 가장 효율적으로 자연과 사회를 개조해 더 많은 양을 갖는 것이라는 양적 견해가 나타난다. 생명연장, 물질적 풍요와 행복은 이러한 양적 진보관과 통하는 것이며 심지어 사람의 평가 기준이나 행복과 같은 추상적인 것조차도 양으로 수치화해 평가된다. 이렇게 모든 것을 숫자로 환원시키는 판단 기준의 단일화는 결과적으로 모든 것을 위계질서로 나누게 되고, 결국 세계와 인간 그 자체의 고유의 가치를 없애 버리고 만다.

③ 인간중심주의

인간은 자신의 언어로 세계를 설명하며 세계를 설명할 수 있는 유일한 생명체도 인간뿐이라고 생각한다. 그러나 인간이 자신의 언어로 세계를 설명하는 한, 그것은 인간의 눈에 비친 세계일뿐이며, 이러한 언어의 자기중심성은 자신의 언어로 표현된 세계만을 생각함으로써 인간과 자연의 서열화를 낳았고 세계를 더 잘 해석한 언어라 평가받는 과학적 언어가 중심을 차지하면서 누가 더 과학적 언어로 세계를 잘 설명하는가에 따라, 인간 사이의 질서도 서열화된다. 그래서 과학적 언어에 더 근접한 나라나 민족이 더 발달한 것이라는 결과를 초래하게 된다.

진보의 척도 가운데 하나인 생명 연장도 철저하게 인간 중심적이어서 다른 생명체나 자연물은 인간의 생명 연장을 위한 도구일 뿐이었다. 쥐나 원숭이를 실험용으로 삼아 고통을 가하고 죽이는 것도 정당화되고, 인간의 생명 연장을 절대적 가치로 생각하는 한, 인간 복제까지도 필연적이 된다. 이처럼 생명 연장을 절대화함으로써 인간은 다른 모든 생명체의 자연스러운 생장을 왜곡하고, 결국 자신의 자연스러운 생명조차 왜곡하기에 이르게 됐다.

아울러 자연에 인위적 힘을 가해 그것을 인간을 위한 자연으로 개조하는 일체의 행위인 노동이라는 것도 인간중심적이다. 인간의 노동은 목적의식적이라서 사물을 해석하고 그것을 근거로 사물의 본질 자체를 바꾸는 행위가 되어 사물을 잘 바꾸는 것, 잘 정복하는 것이 진보의 척도가 됐다. 이러한 인간중심주의는 궁극적으로 '자기중심주의'로 귀결되고, 강자는 주체가 되고 약자는 대상이 되었으며 더 나아가 강자는 약자를 해석하고 이용하는 것이 정당화되고 그렇게 강자에게 이용되는 편이 오히려 약자에게는 더 좋다고까지 주장하게 된다.

④ 동일화의 원리

앞에서 말한 시간의 선취(先取), 더 많은 것을 더 빨리 차지하기, 인간을 위해 세계 개조하기 같은 진보의 척도를 모두가 받아들이면 이러한 것들을 잘 해낸 사람이나 민족이 진보적이게 되고 이러한 것을 잘 해낸 쪽은 서양이다. 그러므로 서구는 지금까지 해 오던 것을 더 잘 하면 되고, 비서구는 그 서구를 모방해 한시바삐 따라잡는 것이 필요해진다. 이렇게 진보에 대한 생각이 일치하면서 세계는 모두 같은 목표로 치닫기 시작하는 동일화 논리로 일색화됐다. 모든 민족과 나라는 '국가 경쟁력'이라는 단 하나의 목표를 내걸고 세계 시장으로 뛰어드는 약육강식의 질서에서 꼭대기로 치닫는 것만이 진보가 된다. 그래서 소수의 진보와 다수의 낙후로 대별되는 것이 오늘의 세계화의 실상이며 이 동일화를 거부하면 낙오자가 되는 논리가 성립된다.

2. 새로운 진보를 위해

지금까지 살펴본 기존의 진보관을 관통하는 원리는 무엇인가를 회피하고 무엇인가를 꺾으려는 것이었다. 자연의 폭력을 극복하려 했고, 사회의 불투명을 회피하고자 했다. 나와 다른 무언가가 불편하다면, 기어이 같게 만드는 것이었다. 불편한 것, 우연적인 것, 나와 다른 것과 맞서 싸워 이기려는 것이기에 적극적인 것처럼 보이지만 그 본질은 그것을 회피하려는 소극적인 것이었다. 그리하여 때로는 신에게 매달렸고, 때로는 과학과 돈에 매달렸다.

불투명을 회피하고 투명성을 확보하기 위해 인간은 모든 것을 지나치게 단순화시켰다. 시간의 단순화, 세계의 단순화, 인간의 단순화, 나의 단순화 등 단순하게 법칙으로, 이론으로, 과학으로 파악하려고 했으며 잘 이해할 수 없는 건 그저 '우연'이라고 내팽개쳤다. 그리하여 오늘날 세계는 인간의 이성으로 다 파악할 수 있다고 믿으며 자연과 사회, 인간의 제약을 모두 극복했다고 말한다.

그러나 이러한 세계의 단순화로 진보를 이루려는 시도는, 결코 성공하지 않았으며 나아간 만큼 물러났다. 사회는 결코 진보하지만은 않았다. 한편에서 진전하면 다른 편에서 후퇴했으며 혹은 야만적이고 혹은 개화했다. 주어지는 것이 하나 있을 때마다 빼앗기는 것도 있었다.

인간이 궁극적으로 생각하는 모든 것은 다 부정적인 요인들과 더불어 우리에게 다가온다. 그러므로 진정으로 진보를 이루려면 이 모든 우연과 이 모든 불투명성을 있는 그대로 수용하는 능력을 길러야 할 것이다. 나와 이질적인 것을, 나를 불편하게 하는 것을 받아들이는 포용력의 증대가 진정 진보일 것이다. 이것은 모든 것을 단순화시키는 능력의 증대가 아니라, 모든 것을 펼치고 광활한 가능성을 수용하는 능력의 증대이다. 물질적 풍요만으로 삶의 가치를 판단하는 것이 아니라, 삶이 만나는 모든 것에 의미를 부여하고 그것을 즐기는 능력의 증대이다. 나와 이웃과 세계의 동질성을 추구하는 능력, 따라서 이질성을 훼손하고 차이를 차별하는 능력이 아니라, 모든 존재하는 것들의 광활한 가능성에 문을 활짝 열고 관용하고 토론하고 공존하는 능력의 증대이다.

따라서 이 시대는 스스로 우연으로 뛰어들고, 스스로 차이의 위대함을 보이는 사람이 필요하며 획일화된 질서와 전면적으로 맞서 싸우고, 자신의 독특함으로 획일화에 이질성을 보태는 사람이 진정으로 필요한 것이다. 마찬가지로 모두가 뒤따르는 국가 경쟁력의 신화를 거부하고 자기 민족만의 독특함으로 세계무대로 과감히 나서는 민족과 국가가 진정으로 필요한 시대이다.



# 출제경향

근대화는 서구의 합리주의를 근간으로 하는 유토피아의 추구에 대한 비판과 반성이 주를 이루었다. 다윈의 진화론을 바탕으로 전개된 근대화 논의와 이에 근거한 서구의 식민지 침탈에 대한 반성, 또한 생명의 진화처럼 인류의 역사도 진화한다는 주장에 대한 성찰, 서구의 보편문명에 대한 비판적 검토 등이 다수 출제됐다. 물질적 풍요, 생명 연장과 난치병 치료, 개인의 인권 신장 등을 기준으로 해서 역사가 발전했다고 하지만 전쟁, 새로운 질병, 생태계 파괴, 소외와 상실 등을 기준으로 보면 역사가 후퇴하고 있지는 않는지에 대해 되돌아 볼 필요가 있다.



# 관련교과

·사회문화 Ⅴ-2 여러 나라의 근대화 과정

·정치 Ⅴ-1-(1) 정치 발전의 중요성

·시민윤리 Ⅱ-2-(1) 과학과 윤리

·윤리와 사상 Ⅰ-4-(2) 이상사회의 지향과 이데올로기

·윤리와 사상 Ⅱ-3-(2) 서양윤리의 전개

·전통윤리 Ⅰ-4-(1) 서양윤리의 한계와 전통윤리의 가치

# 기출문제

·2008학년도 연세대 예시2

·2008년 부산대 정시

·2007년 이화여대 정시

·2008학년도 아주대 예시1 ·2006년 동국대 정시
/ 입력시간: 2008. 07.08. 15:17