[저자는 말한다] '예수의 독설' 김진호 제3시대그리스도교연구소 연구실장
"비판 거부하는 종교… 파국 불 보듯"

'예수의 독설'을 펴낸 김진호씨. 그는 인터뷰 내내 한국 사회와 기독교의 성찰을 촉구했다. 인터뷰는 전화로 이뤄졌고 사진은 그가 보내온 것이다.
한국사회에서 비판은 여전히 낯선 문화다. 종교 비판이라면 더욱 그렇다. 비판 자체를 신성에 대한 모독이라고 생각하기 때문이다. 하지만 비판은 그 자체로 사회와 종교를 더 단단하고 건전한 구조로 만드는 자양분이 될 수 있다. 재야 신학연구단체인 제3시대그리스도교연구소 김진호 연구실장도 그런 비판의 긍정성에 방점을 찍고 싶어 한다.

지난 7년 동안 한백교회 담임목사를 지냈고 한국신학연구소 연구원, 계간 '당대비평' 편집주간 등을 역임한 그는 최근 민중신학자로서의 치열한 성찰의 기록이라며 '예수의 독설'(삼인/1만5천원)을 내놨다. 그는 이미 '예수 르네상스'(1996) '예수역사학'(2000) '반신학의 미소'(2001) 등 예수 관련서를 여러 권 출간한 다산 작가다.

인터뷰는 최근 기독교 비판서가 유난히 많이 출판되고 있는 경향을 묻는 데서 시작됐다. "비판서가 부쩍 더 많이 출간됐다고 해서 기독교가 더 부정적인 역할을 했다고 볼 수는 없습니다. 하지만 그런 비판에 대한 시선이 좀 더 따갑게 느껴질 때가 있기는 하죠. 아마 지금이 그럴 때인 것 같습니다."

그는 한국사회가 고도성장을 이룰 때 한국 기독교도 덩달아 고도성장을 이루는 과정에서 사회와 종교가 비슷한 문화적 환경을 내포하게 됐다고 진단했다. "그런데 고도성장기에는 드러나지 않았던 사회의 제반 문제들이 민주화 이후 불거지듯 한국 기독교의 부정적인 측면도 그런 상황과 맞물려 더 부각되는 것이 아닌가 합니다." 특히 사회가 민주화된 이후에서조차 기독교는 여전히 자신의 부정적인 속성을 버리지 못한 것이 결국 사회의 지탄을 자초하게 된 계기가 된 것 같다고 그는 말했다. "사회가 변할 때 함께 변해야 했는데 그렇지 못한 것이죠."

그렇다면 비판의 골자는 뭘까. 책은 선뜻 다가오지 않는, 몇 개의 단어로 먼저 비판의 고리를 잡아챘다. '벽(111쪽)' '은폐(231쪽)'같은 단어였다. "한국 기독교는 위계질서가 지나치게 강하고 권력을 얻기 위한 싸움도 너무 치열합니다. 대화적이기보다 권위적이고…." 그는 이 같은 병폐가 종교에서 그치지 않고 때때로 한국사회 전체의 모습으로 치환된다고 지적했다.

책은 이런 이유로 지금의 한국사회와 2천년 전의 예수시대를 끊임없이 비교했다. '무너지지 않는 집'(249쪽)도 그런 예시 중 하나다. 그는 예시를 통해 실용정부의 토건국가 지향성을 철저히 비판했다. 성서 구절은 이럴 때 아주 유효한 수단이 됐다. "예수께서…지금은 저 웅장한 건물들이 보이겠지만 그러나 저 돌들이 어느 하나도 제자리에 그대로 얹혀 있지 못하고 다 무너지고 말 것이다고 말씀하셨다.('마르코 복음' 13장 1∼2절)"

토건국가가 지향하는 것은 사회적 약자를 위한 '신성한' 공간이 아니라 지배계급의 새로운 착취 형태라고 그는 풀이했다. 이런 상황에서 구원의 예수가 정작 부활해야 할 지점은 비대해진 대형교회가 아니라 훨씬 더 낮은 곳이라고 지적했다.

"신은 세계의 중심이고자 하지 않았다. 곧 권력의 진원이 되려 하지 않았다. 신은 오히려 세계의 중심이라고 찬양하는 자를 비웃듯, 세계의 변두리로 도래했고, 변두리 사람들의 절망의 옷을 입고 태어났다.(68쪽 '아버지의 이름으로' 중에서)"

책은 종교 비판에 그치지 않았다. 오히려 한국사회를 관통하는 '불온한 근대성'을 끊임없이 자극했다. "비판을 잃은 사회. 그것은 역사 속에서 끔찍한 결과를 초래했다. 파시즘이 그것이다. 비판을 해체하는 그릇된 담론은 엄청난 파국을 불러오는 것이다. 그래서 예수는 이러한 담론의 유포자들을 향해 독설을 퍼붓는다. '이 모든 죄에 대한 형벌이 이 세대에 내리고야 말 것이다'라고.(238쪽 '예수의 독설, 그 이유는' 중에서)" 백현충 기자 choong@busanilbo.com
/ 입력시간: 2008. 05.24. 16:23